تبلیغات شما اینجا
بستن تبلیغات [X]
مقالات من

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود تحقيق مشاهير در نيشابور با pdf دارای 90 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقيق مشاهير در نيشابور با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود تحقيق مشاهير در نيشابور با pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود تحقيق مشاهير در نيشابور با pdf :

ابوسعید محمد بن سرخ نیشابوری
نام وی به عنوان استاد نظامی عروضی در تاریخ آمده است و از وی با عناوین فاضل و دانشمند یاد کرده اند که شاگرد و مرید ابوالهیثم (احمد بن حسن جرجانی) بود. در سیاق التاریخ آمده که او شعر نیز می گفته و در اواخر قرن پنجم در نیشابور وفات یافته است.
حسن بن علی بن قاسم بن عبدشادیاخی
تنها دانشمندی که به شادیاخی ذکر شده است او مکنی به ابوبکر بوده و در کتاب انساب سمعانی آمده است که وی به حضور ابوالقاسم قشیری رسیده و از فضلا و علمای قرن پنجم بوده است.
(سیاق التاریخ ـ ص 25)
ابوالحسن علی بن حسن بن علی صندلی
یکی از مشاهیر فقهای حنفی در قرن پنجم و صاحب نفوذ و شهرت و اعتبار بیش از حد بود. وی حنفی معتزلی و واعظی خوش سخن بود. با طغرل به بغداد رفت و در بازگشت به نیشابور عزلت و انزوا گزید و چون ملکشاه از وی در این باب جویا شد بر او عتاب کرد و پاسخ داد: من می خواستم که تو بهترین پادشاه باشی که به زیارت علما می آیی و من بدترین علما نباشم که به دیدار شاهان می روند. (حدیث از رسول اکرم (ص))
وی به اعتبار مذهب فقهی (صنفی) و هم به اعتبار مذهب کلامی (معتزلی) با شافعیه و اشاعره نیشابور از قبیل ابومحمد جوینی و ابوالمعالی جوینی مخالفتها و جنگها داشته است صندلی منسوب به شغل کفش فروشی است. از این خاندان مردان بزرگی برخاسته اند وی در 17 ربیع الاخر سال 484 به روایتی سال 480 فوت کرده در مدرسه خود در نیشابور مدفون شد.
(تعلیقات اسرارالتوحید بخش دوم دکتر محمدرضا شفیعی کدکنی)
محمد بن فضل فراوی
محمد بن فضل بن احمد ملقب به ابوعبدالله را به عنوان امام متقین و اهل مناظره و محدث و واعظ نوشته اند که در میان مردم و اهل علم مورد محبت و وثوق بوده است و در سال 503 در نیشابور فوت کرد.
(یاقوت در کتاب معجم البلدان)
عبدالله ابوسعد قشیری (414 ـ 477 هـ . ق.)
بزرگترین پسر ابوالقاسم قشیری و فاطمه دقاق بود که در سال 414 در نشابور متولد شد و مبانی فقه و حدیث و روایت را از پدر و مادر آموخت و محدثی چیره دست و مصنری معروف و استاد در زبان عربی شد. وی عمر بسیار کوتاهی نمود و در سال 477 از دنیا رفت از مخول فضلا و سرآمد علماء عصر خود بود. علم اصول و تفسیر را درس می گفت و شیخ مشایخ خراسان شد او دارای اشعار و قصاید نیک بود.
(تاریخ نیشابور ـ سید علی مؤید ثابتی)
عبدالله ابوسعید قشیری
دومین پسر ابوالقاسم قشیری که مادرش ام البنین فاطمه دقاق بود که فرزند چنین پدر و مادری باید به مقامات عالی علمی برسد. وی مدت 15 سال خطیب مسجد منیعی نیشابور بود و هر جمعه از نو خطبه ای می خواند و نوشته اند که هیچ گاه خطبه او تکرار نشد و در زمان زندگی پدرش در مدرسه نظامیه نیشابور عصرهای جمعه مجلس املاء داشت. در سال 494 هـ . ق. فوت کرد و در مدرسه دقاق نزدیک پدرش دفن شد.
(مشاهیر نیشابور ـ ص 479)
ابوالمظفر عبدالمنعم قشیری
کوچکترین پسر ابوالقاسم قشیری در صفر 455 هـ . ق. متولد شد و از نَسَوی و حسان منیعی (سازنده مسجد منیعی در نیشابور) حدیث آموخت که بالطبع پدر و مادرش نیز معلمین او بوده اند. وی به مدت بیست سال در نیشابور به روایت حدیث پرداخت و بعد از 77 سالگی در سال 532 در نیشابور درگذشت. و در مقبره خانوادگی دفن شد.
(مشاهیر نیشابور ـ ص 499)
سید ابوعبدالله الحسین بن علی بن الداعی بن یحیی العلوی
معروف به نسابه در سال 440 متولد و در سال 513 در نیشابور وفات یافت. (شاید کتاب لباب الانساب را ابوجعفر بن محمد بن هرون برای او یا یکی از اعقاب او نوشته است.)
(تاریخ نیشابور ـ سید علی مؤید ثابتی ـ ص 269)
ابن عبدالله عتیق ابن محمد الشوریانی
ابوبکر شیخ الکاشف وی صوام بالنهار (روز ، روزه) قرام با اللیل (شب زنده دار) بود در سال 494 وفات یافت. وی ظاهراً همان ابوبکر سورآبادی صاحب تفسیر مشهور است که در زمان الب ارسلان تألیف شده است، نسخه ای از این قرآن که وقف بر مزار شیخ احمد جام و در گنجینه آن مزار محفوظ بود در سالهای اخیر قسمتهائی از تفسیر آن منتشر شد و قصص قرآن مجید مستخرج از این تفسیر را دانشمند محترم آقای دکتر یحیی مهدوی در سال 1345 به چاپ رسانید.
(تاریخ نیشابور ـ سید علی مؤید ثابتی ـ ص 284)
یعقوب ابن احمد بن مجمد بن محمد بن احمد القاری
استاد ادیب عالم معروف کثیرالتألیف اصول را نزد ابی سعد دوست آموخت. و مصاحبت کرد با امر ابوالفضل میکال و ابی العمید ابابکر مهستانی وی تألیفات و مکاتبات و اخوانیات بسیار بنظم و نثر داشت و در سال 474 وفات یافت.
(لغت نامه دهخدا ـ ج )
طاهر بن محمد بن احمد بن محمد بن یوسف الثعامی
ابوعبدالرحمن ادیب فقیه فاضل از خانواده علم و فضل که از اصحاب اصم استماع حدیث کرده بود و همینطور از اصحاب ابی علی الرفا و در مجالس اصلاً در نیشابور حدیث می گفت. بزرگان و ائمه و همچنین خواجه نظام الملک در مجالس او حضور میافتند وی کتابی به فارسی در شرایع و احکام تألیف کرد در سال 399 متولد شد و در سال 479 وفات یافت.
(سیاق التواریخ ـ عبدالفاخر ………)
عبدالرحیم بن عبدالکریم هوازن قشیری
ابونصر امام الائمه وی در انواع علوم تبحر بود و برای تحصیل علم شب زنده داری می کرد و چون به مکه عزیمت نمود جمعیت بسیاری با او همراه شدند موقعیکه به بغداد رسید چیزی در آن شهر اقامت ساخت و مجلس درس برقرار کرد بسیاری از خواص و عوام از جمله ابی اسحق شیرازی و ائمه دیگر در مجلس درس او حضور می یافتند وی شعر نیکو می گفت عاقبت در روز جمعه 28 جمادی الاخر سال 514 در نیشابور وفات یافت و در مقبره باب عروه دفن شد.
ابن خلکان می گوید او امامی بزرگ بود و علماء بغداد می گفتند مانند او ندیده اند و بسبب اعتقاد و تعصبی که او در مذهب اشاعره داشت حنابله را با وی حضومت و دشمنی بود و کار به فتنه می کشید و جماعتی از دو طرف کشته شدند تا اینکه نظام الملک او را به نیشابور فرستاد.
(تاریخ نیشابور ـ سید علی مؤید ثابتی ـ انجمن آثار ملی ـ 1335 هـ . ش.)
ناصرخسرو علوی قبادیانی
(در نیشابور مذهب حاکم بر جامعه روح ناصر خسرو را سیراب نمی کرد.)
ناصرخسرو بعد از اینکه سفرها کرد و مباحثات فراوانی نمود. سفرهایش در ایران، ارمنیه، آسیای صغیر، شام، فلسطین، حجاز، سودان، قیروان و مصر بود. سه سال در مصر اقامت گزید و چهاربار حج بجا آورد. در مصر به مذهب اسماعیلی و باطنیان گرایید و پیش از آنکه در این آیین مراحل مستجیب و مأذون را پشت سر گذاشت و شایستگی دعوت و سمت داعی را احراز نمود به دستور خلیفه فاطمی به عنوان «حجت جزیره خراسان» به بلخ بازگشت. در این سال 50 سال از عمر می گذشت و با شور و اعتقادی استوار و تعصب سخت به نشر دعوت باطنیان پرداخت. دستگاه خلافت و اهل سنت و جماعت دعوتگری او را برنیافت و با وی از در دشمنی درآمدند.
(چشمه روشن ـ دکتر غلامحسین یوسفی ـ انتشارات علمی تهران ـ 1369)
حکیم ناصرخسرو دوبار به نیشابور آمد. در بار دوم ظاهراً علما و روحانیون با او نظر خوبی نداشتند و شاید در این سفر متنکراً به نیشابور وارد شده است و برای اطمینان بیشتر در خانه قاضی القضات امام ابوسهل صعلوکی که امام و بزرگ خراسان بود منزل گزیده اما اقامت وی در نیشابور با وجود حمایت صعلوکی شاید خالی از مخاطره نبوده است بهمین جهت بگفته سیاق التواریخ روزی صعلوکی به وی گفت که تو مرد بزرگی هستی و چنین می بینم که علماء خراسان قصد تو می کنند. صلاح در آن است که از این دیار سفر اختیار کنی.
ناصرخسرو از شهر نیشابور بجانب بلخ متواری و عزیمت نموده و از آنجا بکوهستان بدخشان رفت و در دره یمگان اقامت گزید و در همانجا وفات یافت. اهالی دیزباد بالا (علیا) که در کوههای نیشابور واقع است و نیز بعضی از مردم شش طراز سبزوار اسماعیلی هستند شاید اقامت ناصرخسرو در نیشابور و تبلیغات پنهانی او در گرایش بعضی از مردم آن حدود باین آیین مؤثر بوده است.
(تاریخ نیشابور ـ ثابتی ص 352 و 353)

دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید

ن : ali
ت : يکشنبه 13 خرداد 1397

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود تحقيق رايگان ورزش موج سواري با pdf دارای 5 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقيق رايگان ورزش موج سواري با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود تحقيق رايگان ورزش موج سواري با pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود تحقيق رايگان ورزش موج سواري با pdf :

فصل تابستان ورزش هاى آبى طرفداران زیادى دارند. اکثر شما با شنا، واترپلو یا اسکى روى آب آشنا هستید اما شاید کمتر از ورزش موج سوارى شنیده باشید. موج سوارى على رغم شباهت با سایر سوارى ها از قبیل «خر سوارى» تفاوت هاى عمده اى هم دارد که شاید خواندن این مطلب شما را با گوشه اى از این تفاوت ها آشنا کند!
موج سوارى یک فعالیت تفریحى و ورزش محبوبى است که در آن فرد در حالى که بر روى تخته اى از جنس پلاستیک فشرده ایستاده در میان امواج قدرتمند آب، شیرین کارى مى کند. تخته هاى موج سوارى گاهى از جنس فایبرگلاس، چوب و فوم هم ساخته مى شوند.
موج سوارى در اصل توسط ساکنان جزیره هاوایى قبل از قرن پانزدهم به وجود آمد. «هه ئى نالو» یا همان لیز خوردن روى امواج به زبان هاوائى، اوایل قرن بیستم در شهرهاى اصلى آمریکا و استرالیا گسترش پیدا کرد؛ جایى که الوارهاى سنگین چوب به صورت تخته هاى چوبى به سمت ساحل آورده مى شدند. سپس در دهه هاى و یعنى زمانى که این ورزش ارزان تر و نمایشى تر شد و امکان استفاده از تخته هاى فایبرگلاس و فوم به وجود آمد، موج سوارى بین مردم رواج بیشترى پیدا کرد. در همین دوران به علت افزایش جمعیت، نوجوانان به ساحل ها سرازیر شدند و شروع به عملیات آنچنانى و شیرین کارى روى امواج و موج سوارى هاى دسته جمعى کردند. امروزه این ورزش در اکثر مکان هایى که موج هایى با ابعاد و شکل مناسب براى موج سوارى دارند، انجام مى شود. جاهایى مثل فرانسه، برزیل، آفریقاى جنوبى، ایرلند و بسیارى جزایر دیگر.
لباس هاى مخصوص موج سوارى یا اصطلاحاً لباس تر wetsuit عموماً براى حفظ گرماى بدن موج سوار در آبهاى سرد استفاده مى شوند. وسایل دیگرى هم در موج سوارى به کار مى آید مثل طناب ها (براى حفظ ظاهر تخته) واکس و یا لایه انقباضى جهت جلوگیرى از لیز خوردن پاهاى موج سوار از روى تخته، قسمت پشتى قابل تعویض که اصطلاحاً باله ماهى گفته مى شود. در آبهاى گرم، شلوارک هاى موج سوارى لازم مى شوند، در آبهاى سرد موج سواران مى توانند به طور دلخواه از لباس مخصوص تمام قد، چکمه هاى مخصوص، کلاه ایمنى و دستکش براى کنترل دماى بدن در آب استفاده کنند.
جالب است بدانید که موج سوارى به صورت مسابقه و رقابتى هم برگزار مى شود و موج سواران به صورت جفت یا گروه هاى کوچک در زمان معین با سوارى بر روى موج ها، مهارتشان را در این ورزش - هنر، به نمایش مى گذارند.

دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید

ن : ali
ت : يکشنبه 13 خرداد 1397

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود تحقیق در مورد پالایشگاه نفت شیراز با pdf دارای 283 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق در مورد پالایشگاه نفت شیراز با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود تحقیق در مورد پالایشگاه نفت شیراز با pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود تحقیق در مورد پالایشگاه نفت شیراز با pdf :

توضیحات:
دانلود تحقیق در مورد پالایشگاه نفت شیراز با pdf ، در قالب فایل word و در حجم 283 صفحه.

بخشی از متن:
پالایشگاه شیراز در آن روز یعنی زمان تاسیس یكی از پالایشگاه های مدرن و كمپلكس است كه در ساختمان آن از آخرین ابداعات صنعت نفت و مهندسی استفاده گردید و توجه كافی برای كم كردن آلودگی هوا به عمل آمده است نصب یك اتاق كنترل متمركز برای كلیه واحدهای پالایشگاه مجهز به لوازم و ابزارهای مدرن ژرفاسنج و دما سنج خودكار در مخازن و همچنین تسهیلات بارگیری خودكار و ابداعات جدید و وسائلی هستند كه در اختیار متصدیان برای اداره پالایشگاه قرار دارد تا بتوان از پالایشگاه در سطح عالی بین المللی بهره برداری نمود.

دانلود تحقیق در مورد پالایشگاه نفت شیراز با pdf
فهرست مطالب:
مقدمه
فرآورده های پالایشگاه شیراز
خوراک پالایشگاه
منشا نفت و رادیو اکتیویته
تشکیل نفت به کمک کاتالیست ها
هجرت نفت
خواص شیمیایی نفت خام
دیگر ترکیبات نفت خام
خواص فیزیکی نفت خام
انواع نفت خام
انواع پالایشگاه
شرح مختصری از برج ها
شیرهای اطمینان
اصول طراحی سیستم گیرنده سیالات
کوره ها
سوخت ها
انواع روش تقطیر مواد نفتی
دستگاه تصفیه نفت سفید با مراکس
سوخت های هواپیما
واحد گوگرد زدایی
فرایندهای پالایش
فراورده های نفت خام
شیمی فرایند
مشخصات و ویژگی قیرها
مصرف برق و سایر گونه های نیرو
آلودگی آب در پالایشگاه
دسته بندی آزمایشات
دانلود تحقیق در مورد پالایشگاه نفت شیراز با pdf
فهرست منابع




دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید

ن : ali
ت : يکشنبه 13 خرداد 1397

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود رویکرد حاکم بر جنگ های آینده با pdf دارای 36 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود رویکرد حاکم بر جنگ های آینده با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود رویکرد حاکم بر جنگ های آینده با pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود رویکرد حاکم بر جنگ های آینده با pdf :

در این نوشتار ضمن بررسی کوتاهی درباره مفاهیم عملیات روانی، مدیریت عملیات روانی و جنگ های نوین بر الزامات مدیریت عملیات روانی در منازعات اخیر و آینده، مدیریت متمرکز و واحد جدیدی که در این منازعات مورد استفاده قرار می گیرد، تأکید و تشریح خواهد شد.همچنین در ادامه از بیانات مقام معظم رهبری بهره مند خواهیم شد.




دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید

ن : ali
ت : يکشنبه 13 خرداد 1397

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله ناكامي در بدست آوردن امنيت با pdf دارای 21 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله ناكامي در بدست آوردن امنيت با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله ناكامي در بدست آوردن امنيت با pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله ناكامي در بدست آوردن امنيت با pdf :

ناكامی در بدست آوردن امنیت

سندرم انطباق عمومی
تحقیقات ( هانس سلیه) چگونگی تأثیر استرس ( فشار روانی ) را برعمكرد غدد درون ریز و تأثیر مواد مترشحه غدد دورن ریز بر عملكردهای بدنی و رفتار آشكار ساخته است.
سلیه (1945م. ) نشان داد كه تحت استرس یك نشانگان انطباق عمومی
(General Adaptation Syndrome ) پدید می‌آید.

هورمونهای قشر غدد فوق كلیه ( Adreal Gland ) مسئول این واكنش فیزیولوژیك هستند. سلیه، حیوانات متعدد را در آزمایشگاه در شرایط فشار روانی قرار داد. او دریافت كه وقتی آسیبهای محیطی یا بدنی این حیوانات را تهدید می‌كند، عملكرد غدد مترشحه درونی افزایش می‌یابد. بدین معنی كه رنگ غده فوق كلیه از زرد به قهوه‌ای تغییر می‌كند، حجیم می‌شود، شروع به رهاسازی مواد ذخیره‌ای خود یعنی ( استروئیدها‌ ) می‌نماید، وقتی كه وضعیت استرس‌زا از میان می‌رود، ظاهراً غده آدرنال به حالت عادی بازگشته و عملكردهای عادی خود را آغاز می‌كند.

اما این حالت موقتی است، زیرا چند هفته پس از آنكه حیوان بار دیگر در معرض استرس شدید و طولانی مدت قرار می‌گیرد، غده آدرنال مجدداً بزرگ شده، ذخیره استروئید خود را از دست می‌دهد و سرانجام حیوان به دلیل این تخلیه می‌میرد ( آزاد، 1379، به نقل از سادوك، حسن رفیعی و همكاران 1382 و میلانی فر 1382 و ساراسون و ساراسون، به نقل از بهمن نجاریان و همكاران، 1382؛ كارلسون، به نقل از مهرداد پژهان، 1380؛ سادوك و سادوك، 2003؛ سلیه و تاك وبر، 1977 ).

سلیه استرس را واكنش غیر اختصاصی بدن به هر گونه خواسته و نیازی می‌دانست كه به وسیله شرایط لذت بخش یا ناخوشایند ایجاد شده است.
سلیه معتقد بود كه طبق تعریف مذكور، ضرورتی ندارد كه استرس همیشه ناخوشایند باشد، او استرس ناخوشایند را استرس ( رنج و عذاب Distress ) نامید. پذیرش هر دو نوع استرس مستلزم تطابق است. ( سادوك و سادوك، به نقل از حسن رفیعی و همكاران، 1382؛ سادوك و سادوك، 2003).
استرس بنا به تعریف فوق، شامل هر چیز می‌شود ( اعم از واقعی، نمادین یا تصوری) كه بقای فرد را با خطر و تهدید مواجه می‌كند. واكنش بدن به استرس به معنای یاد شده ـ شامل به راه انداختن مجموعه‌ای از پاسخ‌ها است كه تلاش می‌كنند تا اثر عامل استرس‌زا را كاهش داده و تعادل بدن را به حالت اولیه باز گردانند.
درباره پاسخ فیزیولوژیك به استرس حاد اطلاعات زیادی به دست آمده است. ولی آنچه كه درباره پاسخ به استرس مزمن می‌دانیم بسیار كم است.

بسیاری از عوامل استرس‌زا در طول یك مدت زمان طولانی رخ می‌دهند و یا عواقب دیر پا و دراز مدتی دارند ( سادوك و سادوك، به نقل از حسن رفیعی و همكاران،1382؛ و سادوك و سادوك، 2003 ).
تأثیر عوامل استرس‌زا بستگی به ظرفیت جسمی هر فرد، برداشت‌ها و واكنش پذیری وی دارد ( كارلسون، به نقل ازمهرداد پژهان، 1380 ).

واكنش‌های فیزیولوژیك به استرس
واكنش‌های فیزیولوژیك به استرس طبق نظر سلیه دارای سه مرحله هستند:
1- مرحله اعلام خطر ( Alarm reaction ) و هشیاری بدن كه خود شامل دو مرحله است:
الف) مرحله شوك ( Shock ): كه شامل مجموعه علایمی است كه از تغییرات تعادل بدن به علت بی‌كفایتی گردش خون در اثر كولامپوس عروق محیطی ناشی می‌شود و همیشه با سه علامت اصلی نقصان ( Hypo ) توأم است. نقصان در فشار خون شریانی ( Hypotension )، نقصان درجه حرارت بدن ( Hypothermic ) و نقصان حس

) Hypoesthesis).
ب) مرحله ضد شوك: كه مرحله فعال یا ترمیم هومئوستازی است.
(در مقابل مرحله قبل كه مرحله غیر فعال یا مرحله اعتدال هومئوستازی بود )
2- مرحله مقاومت یا سازش و تسلط ( Stage of Resistance ).
3- مرحله خستگی و از بین رفتن تعادل و فروپاشی ( Stage of exhaustion ).
(میلانی فر، 1382؛ و سادو ك و سادوك، 2003 ).
اثر عوامل روانی به خصوص استرس بر سیستم ایمنی باعث شده است تا مبحث تازه‌ای به نام ایمنی شناسی عصبی ـ روانی ( Psychoneuroimmunology ) به وجود آید كه نشاندهنده ارتباط بیولوژیك بین سیستم عصبی و سیستم ایمنی است ( گلاسر و همكاران، 1987؛ و فاین بام و همكاران، 1979؛ از منت ولستر، 2001؛ و هامل و همكاران، 2001 ).

واكنش‌های روانی یا سایكولوژیك به استرس
كایلان برای واكنش‌های روانی 4 مرحله شرح می‌دهد. ( میلانی فر، 1382؛ و سادوك و سادوك، 2003؛ سادوك و سادوك، به نقل از رفیعی،1382).
1- پیدایش هیجان كه باعث تحریك سیستم خودكار برای حل مشكلات می‌شود
( مرحله هشیاری ).

2- هیجان شدت می‌یابد و یك حالت بی‌قراری، اضطراب، بلاتكلیفی و … با بی‌تفاوتی نسبی یا كامل بوجود می‌آید ( دو مرحله فوق با مرحله واكنش فیزیولوژیك مطابقت دارد).
3-هیجان به طور واضح در سیستم‌های مختلف بدن بروز می‌كند كه باعث مبارزه و تحمل فرد می‌شود ( مرحله مقاومت).
4-در صورتی كه فرد در مبارزه شكست بخورد باعث بروز اختلالات و از هم پاشیدگی شخصیت و علایمی مانند اضطراب شدید، افسردگی، بلاتكلیفی، واپس روی سنی و … می‌شود ( مرحله از بین رفتن تعادل و فروپاشی).

چنانچه ملاحظه می‌شود همزمان با واكنش‌های روانی، مبارزات و واكنش فیزیولوژیك و تعادل حیاتی شروع شده و ادامه پیدا می‌كنند و از همین جا به علل بیماری‌های روان تنی پی‌برده می‌شود. ( سادوك و سادوك، 2003؛ و هامل و همكاران، 2001؛ ازمنت و لستر، 2001 ).
عوامل استرس‌زا می‌توانند مثبت یا منفی باشند هم چنین این عوامل امكان دارد كه فیزیكی یا روانی و یا تلفیقی از هر دو حالت باشند. اینكه عامل ایجاد استرس مثبت است یا منفی و اینكه خود استرس مثبت است یا منفی بسته به مبنای ادراكی و ساختار ذهنی ادراك هر فرد می‌باشد و نمی‌توان رویداد خاصی را برای همه افراد مثبت یا منفی تلقی نمود، چه هر فرد مجموعه خاص و منحصر به فردی از تجارب زندگی و هم چنین ذخیره ژنتیكی و وراثتی دارد كه طرحواره‌های ذهنی ویژه و یگانه‌ای برای وی رقم می‌زنند.

برای اینكه ارگانیسم موجود زنده بتواند تعادل حیاتی ( هومئوستازی) خویش را حفظ كند. نیازمند سازگاری با عامل استرس‌زا و شرایط جدید است.
( چه عوامل استرس‌زای مثبت و چه عوامل استرس‌زای منفی) ( سادوك و سادوك، به نقل از حسن رفیعی و همكاران، 1382؛ و میلانی فر، 1382 ).
فرد برای اینكه قادر باشد تعادل حیاتی ( هومئوستازی ) خود را حفظ كند و فرآیند تعادل حیاتی را به صورتی ثابت و پایدار نگاه دارد می‌بایست سایق‌های ( rive D ) فیزیولوژیك خود را ارضاء نماید.
ارگانیسم برای این ارضاء نیازمند حدی پایه‌ای از « احساس امنیت » است. زیرا اساساً عدم امنیت منجر به ایجاد استرس منفی ( دیسترس ) می‌گردد ( به خاطر اداراك عدم كنترل ) و واكنش‌های اضطرابی را برمی‌انگیزد.

كه این واكنش‌ها همان پاسخ فیزیولوژیك به استرس است كه به دنبال آن منابع انرژی در راستای ایجاد احساس امنیت منحرف می‌شوند. ( اتكینسون و همكاران، به نقل از محمد تقی براهنی و همكاران، 1379؛ كارلسون، به نقل از مهرداد پژهان، 1380 ). این انحراف موجب می‌شود كه در سطح فیزیولوژیك با كاهش انرژی مواجه شویم ( واكنش‌های انطباقی و در نتیجه آن « سندرم انطباق عمومی » ) (میلانی فر، 1382؛ و آزاد، 1379؛ و ساراسون و ساراسون، به نقل از بهمن نجاریان و همكاران، 1382).
پس می‌توان در این حالت فرض نمود كه احساس امنیت ( احساس كنترل و تسلط بر محیط ) همپایه سایق‌های فیزیولوژیك برای بدست آوردن و حفظ تعادل حیاتی موجود زنده ضروری و لازم است. زیرا ( احساس امنیت و احساس كنترل و تسلط بر محیط ) موجب كاهش اضطراب و در نتیجه جلوگیری از به راه افتادن واكنش‌های انطباقی و هدر رفتن انرژی ارگانیسم و پایدار ماندن آن می‌شود. ( به وجود نیامدن پاسخ‌های فیزیولوژیك به استرس ) ( سادوك و سادوك، به نقل از حسن رفیعی و همكاران، 1382؛ سادوك و سادوك، 2003 ).
امنیت
حال « امنیت » چیست؟ بد نظر می‌رسد بهتر است به جای واژه امنیت از واژه احساس امنیت صحبت به میان آورده شود، زیرا امنیت سازه‌ای ذهنی، فرضی و فاعلی بوده و میزان آن با توجه طرحواره‌های ذهنی هر فرد، تجارب گذشته زندگی وی و هم چنین سطح تحول « من » ( ego ) واكنش‌های آن در افراد مختلف متفاوت است.

در حد تعریف خطوط كلی‌ می‌توان چنین بیان كرد كه احساس امنیت عبارت است از : ادراك فرد از میزان خود كار آمدی ( Self-efficacy ) خویش در كنترل و تسلط بر محیط. حال این محیط هم می‌تواند درونی ( چه حسی و چه روانی ) و هم محیط بیرونی فرد باشد.

چنانكه می‌دانیم احساس امنیت در هرم نیازهای مازلو در طبقه دوم و بالای نیازهای فیزیولوژیك واقع شده است. ( لاندین، به نقل از یحیی سید محمدی ، 1378؛ و شولتز، به نقل از یوسف كریمی و همكاران، 1378؛ و شولتز، به نقل از دل آرا قهرمان، 1379؛ و ساراسون و ساراسون، به نقل از بهمن نجاریان و همكاران ، 1382 ) و در سطح نیازهای كمبود می‌باشد ( ساراسون و ساراسون به نقل از بهمن بخاریان و همكاران، 1382؛ ریو، به نقل از یحیی سیدمحمدی، 1381؛ و شولتز، به نقل از دل آرا قهرمان، 1379؛ شولتز، به نقل از یوسف كریمی و همكاران، 1378). یعنی اینكه ارگانیزم برای رسیدن به این نیاز باید همیشه تلاش كند و این نیاز، چیزی نیست كه بتوان آن را بدون ارضاء رها كرد و ارضای آن با ارضای درست نیازهای فیزیولوژیك وابستگی تنگاتنگی دارد.

البته از انتقادات وارده به نظریه مازلو این است كه طبقات آن در بسیاری از موارد با هم همپوشی دارند ( ریو، به نقل از یحیی سیدمحمدی، 1381 ). پس در نتیجه می‌توان گفت كه احتمالآً نیاز به امنیت هم ردیف با نیازهای فیزیولوژیك می‌باشد. البته این موضوع در حد فرضیه و می‌بایست در این زمینه بررسی و تحقیق صورت می‌گیرد.(وابا و بریدول، 1976).
واكنش‌های فرد در برابر تغییرات محیطی
هنگامی كه محیط تغییر می‌كند، شرایط و ضوابط حاكم برآن نیز تغییر می‌نماید.
در نتیجه فرد با محیطی جدید روبه رو می‌شود كه می‌تواند بالقوه سودمند یا خطرناك باشد. برای اینكه فرد در محیط جدید احساس امنیت داشته باشد و در سایه آن به ارضای سایر نیازهای كمبود خود بپردازد باید بتواند ادارك كنترل و تسلط تصوری خویش را بر محیط بدست آورد. بنابراین می‌بایست به ارزیابی شرایط جدید بپردازد. این ارزیابی به دو نتیجه منجربه خواهد شد.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید

ن : ali
ت : يکشنبه 13 خرداد 1397

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله انتقال حرارت با pdf دارای 219 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله انتقال حرارت با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله انتقال حرارت با pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله انتقال حرارت با pdf :

راه حل های توربین بهینه سازی شده, سان دیگو, کالیفرنیا, U.S.A
این فصل عمدتاً روی موضوعات انتقال جرم و حرارت تمرکز می یابد چون آنها برای خنک سازی مولفه های دستگاه توربین بکار می روند و انتظار می رود که خواننده با اصول مربوطه در این رشته ها آشنایی داشته باشد. تعدادی از کتابهای فوق العاده (1-7) در بررسی این اصول توصیه می شوند که شامل Streeter، دینامیک ها یا متغیرهای سیال Eckert و Drake، تجزیه و تحلیل انتقال جرم و حرارت، Incropera و Dewitt، اصول انتقال حرارت و جرم, Rohsenow و Hartnett، کتاب دستی انتقال حرارت, Kays، انتقال جرم و حرارت همرفتی, Schliching، تئوری لایه مرزی، و Shapiro، دینامیک ها و ترمودینامیک های جریان سیال تراکم پذیر
وقتی یک منبع جامع اطلاعات موجود باشد. مولف این فصل خواننده را به چنین منبعی ارجاع میدهد؛ با این وجود وقتی داده ها در صفحات یا مقالات گوناگون پخش شده باشند, مولف سعی می کند که این داده ها را در این فصل بطور خلاصه بیان نماید.

دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید

ن : ali
ت : يکشنبه 13 خرداد 1397

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله کاشي کاري معبد سلطانيه با pdf دارای 38 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله کاشي کاري معبد سلطانيه با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله کاشي کاري معبد سلطانيه با pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله کاشي کاري معبد سلطانيه با pdf :

در زمانی که ساکنان حجاز واطراف آن به خاطر موقعیت جغرافیایی خود از قافله ی تمدن عرب واپس مانده بودند و به چادرنشینی روزگار می گذراندند محمد (ص) به پیامبری مبعوث گردید و عربی که گمراه عبادت بت ها بود به سوی پرستش خدای یگانه هدایت شد. اندیشه های نهفته و فکرهای بکری که در سرما بود با راهنمایی های حضرت محمد به راه صحیح ایمان به خدای لایزال افتاد و اعتقادی که این مردم نسبت به اسلام پیدا کردند به اتکا درک روز افزون فلسفه ی اسلامی آنان را بر پهنه های گسترده تری از جهان چیره ساخت.
گسترش قلمرو اعراب سبب پیدایش مناسبات اقتصادی و داد و ستد کالاهای نفیس و اشیا زینتی شد که به نوعی رقابت هنری منتج گردید هنر از سرآغاز اسلام به بعد زمینه یی محدود نماند بلکه پیشرفت چشمگیر یافت.

دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید

ن : ali
ت : يکشنبه 13 خرداد 1397

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله بهداشت جسمي و روحي در زندگي پيامبر اسلام (ص) با pdf دارای 17 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله بهداشت جسمي و روحي در زندگي پيامبر اسلام (ص) با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله بهداشت جسمي و روحي در زندگي پيامبر اسلام (ص) با pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله بهداشت جسمي و روحي در زندگي پيامبر اسلام (ص) با pdf :

بهداشت جسمی و روحی در زندگی پیامبر اسلام (ص)

فهرست
عنوان صقحه
مقدمه 3
بهداشت جسمی و خوراك درزندگی پیامبر اعظم (ص) 4
بهداشت فردی درزندگی پیامبر (ص) 6
بهداشت چشم یكی دیگر از بهداشت جسمی 7
مسواك كردن 8

خلال كردن 8
استفاده از ظرف پاكیزه و سالم 9
بخش دوم 9
بهداشت تغذیه 9
غذاخوردن هنگام گرسنگی 10

استفاده از انواع غذاهای مورد نیاز 10
حجامت از توصیه های بهداشتی از دیدگاه پیامبر اعظم (ص) 11
بهداشت اجتماعی یكی دیگر از بهداشت روحی و روانی 12
بهداشت روانی 13
نتیجه 15
پیشنهاد 16

«مقدمه»
بهداشت جسمی و خوراك در زندگی پیامبر اعظم (ص):
آنچه پیش رو دارید مقاله‌ایی است تحت عنوان بهداشت جسمی و روحی در زندگی پیامبر اعظم (ص) یك بخش از این مقاله مربوط به بهداشت جسمی است و بخش دوم آن مربوط به بهداشت روحی و تأثیر آرایش ظاهر بر بهداشت روحی است.

البته در فراخوان مقاله عنوانی با (توجه به آرایش ظاهر در سیره پیامبر اعظم (ص) بود كه ارتباطی تنگاتنگ با بخش دوم مقاله حاظر دارد كه نباید از نظر پنهان بماند.

در شرایطی كه وضعیت عمومی مردم، فقر و محرومیت بود پیامبر اعظم (ص) در غذای خود و سایر نیازمندیهای زندگی ، خود را با محرومان تطبیق می دادند وسعی بر آن داشتند كه محرومان جامعه را نیز بی نیاز گردانند

در نتیجه هیچوقت اصراف نمی كردند این پیش درآمد را گفتیم تا نتیجه بگیریم كه عدم اصراف آنها دلیل بر عدم بهداشت تغذیه آنها نبود بلكه از حداقل غذا ولی مفید هم برای خود و هم برای نیازمندان تهیه كرده و تناول می فرمودند.

پیامبر اعظم (ص) به حكم «كلوا من طیبات ما رزقناكم» همواره ، غذای پاكیزه و حلال و در عین حال كم و ساده تناول می كردند. كیفیت معنوی غذا را مد نظر داشتند. در كیفیت و كمیت ظاهری آن نیز حد معمول را رعایت می نمودند. خوراكشان همان خوردنیهای معمول هر زمان یا كم بهاتر از آن بود كه در آن نه اسراف می ورزیدند و نه به حقوق دیگران تجاوز می كردند.

امام صادق علیه السلام فرمود:
شبی هنگام افطار پیامبر اعظم (ص) در مسجد «قبا» بود، فرمود:
آیا نوشیدنی یافت می شود؟
یكی از اصحاب برای آن حضرت عسل آمیخته به شیر آورد. حضرت آن را به دهان گذاشت (و چشید) و كنارش زد و فرمود: دو آشامیدنی است كه به یكی می‌شود بسنده كرد

البته همانطور كه در مقدمه گفتیم بر می آید كه هر دوی آن نوشیدنیها مقوی بوده اند پس در صورت عدم خوردن یكی از آنها سوء تغذیه ای صورت نمی گرفت و همچنین اصراف هم نمی شد كه پیامبر اعظم (ص) هر دو جنبه را در نظر می‌گرفتند و اینگونه نبوده كه یكباره هر دو را بخورند ولی چند روز پشت سر هم هیچ غذائی تناول نكنند هر چند اگر نیازمندی را می دیدند تا چند وعده غذایی ، غذایشان را در اختیار آنها قرار می دادند.

بهداشت فردی در زندگی پیامبر اعظم (ص):
قبل از اینكه به این قسمت مقاله بپردازیم ابتدا مقدمه ای را برای تعاریف بهداشت و ضرورت آن می پردازیم. سپس به این قسمت از مقاله می پردازیم. حفظ سلامتی بدن در برابر بیماریها و رعایت مقررات و نظم مربوط به پیشگیری و عدم ورود عوامل بیماریزا به بدن و رعایت تغذیه و پیشگیری مزمن را بهداشت گویند.

با توجه به تعاریف بهداشت با تعریف علمی امروز، بحث را با توجه به روایات و مراجع ادامه می دهیم در آخر قضاوت با خواننده مقاله است كه چه مقدار پیامبر اعظم (ص) مفهوم بهداشت را با توجه به تعریف امروزی پس از گذشت بیش از 1400 سال در بین مردم جا انداخته بود و خود نیز به آن عمل می كرد.

پیامبر اعظم (ص) و معصومین به تمیزی و سلامتی جسم توجه زیادی داشتند و مصرف مال را در این راه اصراف نمی دانستند. چنانچه بهداشت را كلید فعالیتهای اقتصادی و اجتماعی و پیشرفت بشر می دانستند.

و فواید حاصل از رعایت آن را نصیب همه افراد جامعه اعم از مرد و زن و كوچك و بزرگ می دانستند و ضربه های ناشی از عدم رعایت بهداشت را نیز ضربه ای بر تمامی پیكر جامعه تلقی می كردند،

چرا كه بیماری یك نفر گاهی به دیگران سرایت می‌كند و تعادل و آرامش و سلامت آن جامعه را مختل می‌كند. همچنین موجب ضررهای اقتصادی زیاد می گردد، علاوه بر آن ، راكد ماندن یك نیروی فعال اقتصادی در خانه و جامعه اثرات جبران ناپذیری را به دنبال دارد.

همانگونه كه گناه نكردن از توبه كردن آسانتر است، پیشگیری نیز به مراتب از درمان آسانتر است پس اگر به روایات و احادیث دقت كنیم می بینیم پیامبر اعظم (ص) تمامی نكات گفته شده را رعایت می كرده اند.

بهداشت فردی، استحمام و آداب آن:
شستشوی بدن از نظر رسول خدا از اهمیت زیادی برخودار است و توجه به پاره ای مسائل كه همراه نظافت و شستشوی بدن است مانند وضو، غسل و موارد آن كه از سنتهای موكد اسلام است.

بهداشت مو یكی دیگر ار بحث بهداشتی جسمی:
بهداشت مو شامل شستن آن و تمیز نگه داشتن و كوتاه كردن و از بین بردن موهای زائد بدن می باشد. پیامبر اعظم (ص) موهای سرش را با سدر می شست و می فرمود: كسی كه سر خود را با سدر بشوید خداوند وسوسه شیطان را از او دور می‌كند و چنین كسی مرتكب معصیت نمی شود. و هر كسی معصیت نكند وارد بهشت می‌شود.

بهداشت دست و صورت در مباحث بهداشت جسمی:
رعایت موارد ذیل برای پاكیزه نگه داشتن دست و صورت از دیدگاه پیامبر مناسب بوده و خود پیامبر نیز اینگونه عمل می كردند.
گرفتن ناخنها یكی از سنتهای پیامبر اعظم (ص) بوده كه توجه نكردن به آن عواقب دنیوی و اخروی در بر دارد.

امام صادق(ع) می فرماید:
وحی از رسول خدا قطع شد، مردم پرسیدند یا رسول الله چرا وحی از شما قطع شد؟ آن حضرت فرمود: چطور قطع نشود در حالی كه شما ناخنهای خود را نمی گیرید و بوی بد را از آن دور نمی كنید.

رسول خدا فرمود: هر كس می خواهد از فقر درامان باشد واز درد چشم و پیسی و جنون ننالد،‌ ناخنهایش را روز پنج شنبه هنگام عصر بگیرد و از انگشت كوچك دست چپ شروع نماید.

بهداشت چشم یكی دیگر از بهداشت جسمی:
چشم نه تنها وسیله بینایی است بلكه وسیله رشد روح و روان نیز می باشد از این رو به مراقبت ویژه نیاز دارد. شستشوی دست وصورت ، استفاده از حوله تمیز و اختصاصی به این امر كمك می‌كند. بطوریكه پیامبر (ص) به بهداشت چشم خود اهمیت فراوان می دادند و برای سلامتی آن نكاتی را رعایت می كردند.

رسول خدا در چشم راست سه مرتبه و در چشم چپ ، دو مرتبه سرمه می كشید. و افرادی كه به بیماری چشم مبتلا بودند و خدمت آن حضرت می آمدند آنها را به مداوا سفارش می كرد و دستورات بهداشتی و طبی به آنها می داد.

بهداشت دهان و دندان
1- مسواك كردن: رسول خدا هر شب سه بار مسواك می كرد: قبل از خواب، بعد از بیدار شدن از خواب ، و پیش از نماز صبح. آن حضرت با چوب اراك (درختی مخصوص) مسواك می كرد و جبرائیل او به این كار سفارش كرده بود.

پیامبر (ص) در شیوه مسواك كردن نیز طریق خاصی داشت كه بطور عرضی یعنی از بالا به پائین مسواك می زدند و دیگران را به این روش توصیه می كردند. ناگفته نماند كه الانه دكترها به این روش مسواك زدن توصیه می‌كنند.

2- خلال كردن یكی از بهداشت دهان و دندان از بخش بهداشت جسمی: امام صادق (ع) می فرماید: ان رسول الله (ص) كان یتخلل و هو یصلب الفم
رسول خدا (ص) خلال می كردند و این كار دهان را پاكیزه می‌كند.

همانطور كه مشاهده كردیم امروزه مراكز بهداشتی و داروخانه ها مبادرت به فروش انواع خلال و نخ دندان كرده اند در صورتی كه پیامبر(ص) در زمان خودش این كار را انجام داده و برای جلوگیری از امراض و تشویق مردم به اینكار بعد معنوی آن را نیز یادآور می شدند

و در دستورات بهداشتی اسلام به این مهم توجه فراوان شده و پیشوایان معصوم و خود پیامبر اعظم (ص) دندانهای خود را خلال می كردند و دیگران را نیز به آن توصیه می نمودند.

پیامبر خدا (ص) خلالی را به جعفر طیار هدیه كرد و فرمود:
ای جعفر خلال كن كه این كار دهان (لثه و دندان) را اصلاح و روزی را زیاد می‌كند.
3- استفاده از ظروف پاكیزه و سالم در بهداشت جسمی
رسول خدا (ص) به پاكیزكی ظروفی كه از آن استفاده می كردند،‌ اهمیت می داد و در هر ظرفی غذا نمی خورد.

آن حضرت در ظروفهای بلوری كه از شام می آوردند نیز از ظروف سفالی یا پوست یا كوزه آب می نوشید و اگر هیچ ظرف تمیز و پاكیزه ای به دست نمی آورد از كف دست استفاده می كرد و می فرمود:
«لیس اناء اطیب من الید»
یعنی:
هیچ ظرفی پاكیزه تر از دست نیست.

این همه دقت درانتخاب هدف مناسب، بیانگر اهمیت بهداشت و پاكیزگی درزندگی رسول خدا و پیشوایان بزگوارماست كه می بایست از آن درس بیاموزیم و مانند آنها بهداشت را رعایت كنیم.
بخش دوم :
این بخش از مقاله به بهداشت روحی توجه دارد كه در ذیل فقط به خلاصه ای از چند ورد آن می پردازیم .

الف)بهداشت تغذیه :
1-غذاخوردن هنگام گرسنگی :
رسول خدا (ص) می فرماید:
«نحن قوم لا تاكل حتی نجوع و إذا اكلنا لانشتبع»
ماكسانی هستیم كه تا گرسنه نشویم غذا نمی خوریم وهنگام غذا درحد سیری نمی خوریم.

نقل شده كه آن حضرت هیچگاه تاحد سیرشدن غذا نخورد . پرخوردن وسیرشدن را سبب بیماری جسمی و روحی می دانست ومی فرمود :
معده خانه امراض است پرهیز سرآمد داروهاست
بیماریها و ناراحتیهای جسمی و روحی غالباً براثر سوء تغذیه یا پرخوری است واجتناب از پرخوری و رعایت بهداشت درامر تغذیه برای سالم زیستن امری ضروری است.

2-استفاده از انواع غذاهای مورد نیاز:
از نعمتهای الهی، غذاهای پاكیزه و مطبوع است، كه اگر بطور صحیح و مطلوب تهیه شود دربهداشت تن و روان تأثیر فراوان دارد معصومین (ع) اگر چه دلبسته به دنیا و مواهب آن نبود ولی از غذاهای مختلف بهره مند می شدند: پیامبر از انواع غذاهای حلال میل می كردند.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید

ن : ali
ت : يکشنبه 13 خرداد 1397

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله قاچاق جنسي زنان از کشورهاي اروپاي شرقي و مرکزي؛ ارتقاء بخشيدن رويکرد بزه ديده محوري و زن محوري در مداخله عدالت کيفري با pdf دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله قاچاق جنسي زنان از کشورهاي اروپاي شرقي و مرکزي؛ ارتقاء بخشيدن رويکرد بزه ديده محوري و زن محوري در مداخله عدالت کيفري با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله قاچاق جنسي زنان از کشورهاي اروپاي شرقي و مرکزي؛ ارتقاء بخشيدن رويکرد بزه ديده محوري و زن محوري در مداخله عدالت کيفري با pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله قاچاق جنسي زنان از کشورهاي اروپاي شرقي و مرکزي؛ ارتقاء بخشيدن رويکرد بزه ديده محوري و زن محوري در مداخله عدالت کيفري با pdf :

از زمان فروپاشی دیوار برلین، زنان و دختران از اروپای شرقی و مرکزی جهت فاحشگی در کشورهای عضو اتحادیه اروپا قاچاق می‌شدند. این مقاله پاسخ جامعه بین‌المللی نسبت به مسئله قاچاق جنسی را بررسی می‌کند. این مسئله دغدغه خاطری را برای اتحادیه اروپا نیز ایجاد کرده است. تمرکز بر روی مداخله عدالت کیفری در خصوص حمایت و مساعدت به بزه دیدگان در پرتو موارد ذیل می‌باشد: تنش‌ها و تعارضات بین برخورد زنان موضوع قاچاق به عنوان بزه دیدگان این جرم و نحوه برخورد ضابطین عدالت کیفری و نیز تمرکز مجدد بر روی رویکرد زن محوری در مداخلات عدالت کیفری در مورد زنان موضوع قاچاق. با توجه به ماهیت متناقض قانون و رویه عدالت کیفری که در بین دولتهای عضو اتحادیه اروپا وجود دارد، این مقاله لزوماً انتقادی کلی را نسبت به رویه جاری اتحادیه اروپا مطرح نموده و بهترین رویه ممکن در سطح بین‌المللی را ارائه می‌نماید. این مقاله همچنین پیشنهاداتی را همراه با برخی نظریات در خصوص رویه‌ای ارائه می‌دهد که مبتنی بر تحقیق صورت گرفته توسط نویسنده با امعان نظر به استانداردهائی است که در تئوری و نیز عملاً در واقعیت در مورد رویه مطرح می‌شود مسئله بزه دیده محوری یا زن محوری در طی تلاش‌ها جهت ارتقا بخشیدن پیشنهادات مفید برای اعمال چنین سیاستی بروز کرده است.

دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید

ن : ali
ت : يکشنبه 13 خرداد 1397

برای دریافت اینجا کلیک کنید

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

دانلود پاورپوینت صفات خداوند با pdf دارای 31 اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در Power Point می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل پاور پوینت دانلود پاورپوینت صفات خداوند با pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی ارائه میگردد

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل مي باشد و در فايل اصلي دانلود پاورپوینت صفات خداوند با pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود پاورپوینت صفات خداوند با pdf :

دانلود پاورپوینت صفات خداوند با pdf



مقدمه :

در طول تاریخ شاید نتوان مسائلی را پیدا کرد که به اندازه مباحث اعتقادی ، فکر بشر را به خود مشغول کرده باشد . مطالب بسیاری بوده است که در مقطع زمانی و مکانی خاصی اوج گرفته و پس از مدتی ، فروکش کرده و یا برای همیشه به بایگانی تاریخ پیوسته است . در حالی که مباحث و گفتگوهایی که در طی قرون متمادی بر سر مبدأ و معاد و دیگر امور مذهبی در گرفته است و نسز انبوه عظیم کتب و نوشته جاتی که از قدیمی ترین ایام تا به امروز در این مباحث به رشته تحریر کشیده شده است ، همگی گواه این مدعایند که تفکر پیرامون مسایل اعتقادی ، نه یک بحث مقطعی بلکه یکی از خصایص ذاتی فکر و روح آدمی است . نیک می دانیم که هر یک از ادیان و مکاتب و ار آن جمله آیین اسلام ، خدای خویش را با اوصاف خاصی می شناساند و افعال ویژه ای را به او نسبت می دهد . تفاوت دیدگاه خداشناسان در باب اوصاف و افعال آنچه او را « خدا » می نامند ، خداشناسی های کاملاً متفاوتی را پدید آورده و تصاویر گونه گونی را از معبود آنان ارائه داده است . از سوی دیگر ، عمده ترین طریق شناخت خداوند ، آشنایی با اوصاف و افعال اوست و هر اندازه که این آشنایی عمیق تر و جامع تر باشد ، خداشناسی کامل تری به بار می آورد . بر این اساس ، هر انسان خداباوری – به حکم خرد و وجدان – فرض است که از رهگذر کسب معرفتی درست و عمیق از اوصاف خداوند ، بر عمق و غنای خدا شناسی خویش بیفزاید .


انواع صفات خداوند

صفات الهی را می توان در یک تقسیم بندی کلی بر دو قسم دانست :

1- صفات ثبوتی

2- صفات سلبی


صفات ثبوتی

یعنی صفاتی که در آنها کمال خاصی را در نظر گرفته و به نحو مثبت ایجابی به خداوند نسبت می دهیم ، مانند اینکه می گوییم : خدا عالم است ، خدا قادر است ... در اینجا علم ، قدرت ، عدالت ... جزو صفات ثبوتی و همگی از کمالات بشمار می روند .

صفات سلبی

به صفاتی می گویند که ذات خدا را از هر گونه عیب و نقص مبرا می سازد . از قبیل اینکه خدا : جسم نیست ، مرکب نیست ، عاجز نیست و ... و همان طور که می بینیم در صفات سلبی ابتدا نقص خاصی را در نظر می گیریم و سپس این نقایص را از او سلب و منتفی می کنیم .


صفات ثبوتی خود بر دو نوع هستند :

صفات فعل

صفات ذات

صفات فعل

صفاتی هستند که آنها را از افعال خداوند انتزاع کرده و به او نسبت می دهیم . مانند از افعال خلق کردن و یا روزی دادن توسط خداوند ، صفات خالقیت و رازقیت را انتزاع می کنیم و او را خالق و رازق می خوانیم .

صفات ذات

صفاتی هستند که با قطع نظر از افعال خداوند ، خود ذات الهی را متصف به این صفات می دانیم و به عبارت دیگر صرف نظر از اینکه خداوند فعلی را انجام بدهد و یا نه ، می توان برای ذات او این صفات را قائل شد مانند علم ، قدرت ، وحدانیت و نظایر آن ( بر خلاف صفات فعل که اگر افعال خلق کردن و روزی دادن از او سر نزند نمی توان عناوین خالق و رازق را به او اطلاق کرد )


علم الهی

یکی از مهمترین کمالات و صفات خداوند ، صفت علم است. در بینش اسلامی،خدا به همه امو عالم و از هر چیزی اگاه است.همان (علم) معنایی روشن دارد که هر یک از ما میتوانیم ان را در درون خود تجربه کنیم . با این حال ، برای انتساب این معنا به خداوند ، لازم است آن را از همه قیود و محدودیت های فلسفی که شایسته مقام الهوی پروردگار نیست، بپیراییم . بر این اساس، می توان گفت که علم الهی ، علمی است مطلق نامحدود ، ازلی و ابدی که به هیچ گونه ابزارومقدمه و واسطه نیاز ندارد؛ خطا نا پذیر است و مستلزم تآثیرپذیری ذات الهی از غیر خود نیست .

آنچه در علم الهی بیش ازهمه اهمیت دارد، مساله گستردگی بی منتهای دانایی خداوند است.خدا،هم به ذات خویش علم دارد،وهم بر همه موجودات هستی ،چه پیش از افرینش آن ها و چه پس از آن اگاه است


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید

ن : ali
ت : يکشنبه 18 تير 1396
جهت اطلاع از کد های قالب و ویــــرایش قالب اینجا را کلیک کنید.

.:: کلیک کنید ::.

نام :
وب :
پیام :
4+2=:
 
(بارگزاري مجدد)